في كتابه “الحداثة، نشأة ومصير الحضارة الغربية المعاصرة”، يستكشف سفيان جيلالي الإشكالية الأزلية المتمثلة في التناقض بين التقاليد والحداثة، خاصة داخل المجتمعات الإسلامية.
نُشر هذا المقال من قبل دار الشلف للنشر وجيل جديد، ويعتمد هذا المقال المكون من 296 صفحة على تحليل دقيق ومتوازن لتفكيك الخرافات المحيطة بالحداثة.
من أهم نقاط قوة هذا الكتاب هو سهولة الوصول إليه. يستخدم سفيان جيلالي لغة واضحة وموجزة، معززًا أفكاره بأمثلة ملموسة. وتسمح الملخصات في نهاية كل فصل للقارئ بتذكر الأفكار الأساسية. ويعتمد على قائمة مراجع قوية، مما يدل على ثقافته الواسعة ودقته الفكرية.
ويلاحظ المؤلف أنه منذ القرن التاسع عشر، تساءلت الشعوب المسلمة بشكل قهري عن تأخرها مقارنة بالغرب، خاصة وأن الحضارة الإسلامية قد عانت من خمول عميق. في الواقع، لدينا من جهة عالم غربي قوي وخلاق وغزاة، ومن جهة أخرى عالم شرقي ضعيف وغير منظم ومنغلق على نفسه. ويرى أن هذا الانقسام قد تفاقم بسبب حقيقة أن الحضارات التقليدية الكبرى الأخرى، مثل الصين واليابان وبلاد فارس والهند، قد استسلمت أيضًا للهيمنة الغربية.
ويطرح فكرة مفادها أنه لكي تتطور دولة ما، يجب أن تنتمي إلى حضارة أو أن تخلق حضارة – على الرغم من أن هذه الظاهرة نادرة في التاريخ. ويحدد أربعة أعمدة أساسية لتنمية واستقرار الحضارة، وهي الأمن (الجسدي والنفسي) والروحانية والدين والهوية الاجتماعية والاحتياجات الحيوية والفسيولوجية. ويرى أن هذه العناصر الأربعة قد ولّدت في العصور الوسطى أربعة عوالم وظيفية: الدولة والدين والأمة والاقتصاد. في أوروبا، أدت تفاعلاتها التكافلية إلى الحداثة.
يحتاج كل عالم إلى قيم محددة لكي يتطور. اختفاء هذه القيم يمكن أن يضعف أو يدمر العالم المقابل. ويلاحظ جيلالي أن عدم الإيمان وفقدان القيم الدينية يمكن أن يؤدي إلى معتقدات بديلة أو أيديولوجيات مادية، دون أن يحل محل الوظائف الأساسية للروحانية.
ويتابع قائلاً إن قيم كل عالم يمكن أن تكون متكاملة أو متضاربة. ويؤثر توازنها أو اختلاله على انسجام أو عدم انسجام الحضارة، فضلاً عن طول عمرها وحيويتها. ويمكن أن تتطور منافسة بين هذه العوالم، حيث يسعى الممثلون إلى السيطرة على السلطة السياسية أو الاقتصادية أو الدينية.
قوة العقل
يلخص الجزء الثاني من الكتاب هذه المفاهيم لوصف ظاهرة الحضارة الغربية ودور الفكر البشري في التطور نحو الحداثة.
يتناول المؤلف دور التفكير النقدي في تطور الحداثة، ويشرح كيف تؤثر هذه الأخيرة على المجالات الروحية والنفسية والعاطفية والفسيولوجية. هذه الديناميكية، المتأثرة بعوامل أنثروبولوجية واجتماعية وثقافية وتاريخية، تسمح للمؤلف باستكشاف الطريقة التي كانت بها البنية الدينية أساسًا لثقافة مشتركة في أوروبا، مما أدى إلى ظهور الدول والأمم والثورة الصناعية.
ويرى أن “الحداثة قد انبثقت من توليفة الدين والدولة والأمة والاقتصاد، التي تم تعديلها بالبعد المعرفي”. كما يوضح مفاهيم المجتمع والثقافة والحضارة، ويفحص الجذور النفسية والنفسية الاجتماعية للحداثة.
ويركز الجزء الثالث من الكتاب على القوة الجيوسياسية الحالية ومستقبل الحداثة. يهتم جيلالي بالإرث المعاصر للحداثة وإمكانية وجود عالم أحادي القطب مع حكومة فوق وطنية. كما يتأمل في العقبات التي تعترض هذا الطموح ومخاطر تراجع القوة. أما الفصل الأخير، فيرسم نظرية الانحرافات المرضية للحضارات.
ويؤكد سفيان جيلالي أنه منذ ظهور الكتابة، ظهرت العديد من الحضارات، ولكل منها معتقدات دينية وسلطة مركزية تخلق نظامًا اجتماعيًا خاضعًا للرقابة. ويحلل كيف استمدت الحضارات الكبرى مثل الإمبراطوريات الصينية والمغولية والفارسية والرومانية والإسلامية قوتها من التوسع الإقليمي، ولكن أيضًا كيف ظلت هشة بسبب تنوعها العرقي والثقافي.
ويرى أن الحداثة قد حولت القبيلة أو العرق إلى أمة والإمبراطورية إلى دولة حديثة. ويميز الجمع بين الدولة والأمة التنظيم السياسي الحديث. ويستكشف جيلالي كيف ساهم العقل المادي، المعارض لأي روحانية دينية، في صعود العلم وتفكيك العقل الديني. وأدى هذا التحول إلى اضطراب في المجال الروحي وعدم تجانس القيم الثقافية، مما خلق أرضية خصبة للاستعمار والإمبريالية.
يقدم المؤلف، من خلال تحليل واسع المعرفة ومفصل، منظورًا عميقًا لظهور الحداثة الغربية. من خلال فحص التفاعلات بين أعمدة الحضارة والديناميكيات التاريخية، يقدم شبكة قراءة ذات صلة لفهم وتوقع التطورات الحضارية.