توكفيل… والمعيار المزدوج

بقلم: مصطفى شريف
مصطفى شريف فيلسوف، ومؤلف كتاب “الأمير عبد القادر، رسول الأخوة”، منشورات أوديل جاكوب، 2016، ومنشورات القصبة، الجزائر 2017، وكتاب “تحالف الحضارات، تحدٍّ للبشرية”، منشورات القصبة، الجزائر، 2017.

تحمل أفكار الفلاسفة والعلماء والمحللين السياسيين، مثل ألكسيس دو توكفيل (1805-1859)، عالم الاجتماع والسياسي، في طياتها أحيانًا مفاجآت غير متوقعة. فمن النظرية إلى التطبيق، تكشف الواقع عن تناقضات صارخة، وسياسة ضارة تعتمد الكيل بمكيالين.

علي زيكي، أستاذ الفلسفة بجامعة الجزائر، قام بترجمة أربعة نصوص لألكسيس دو توكفيل مخصصة للجزائر، إلى اللغة العربية الغنية، بطريقة رائعة، ونشرها دار الجيزة للنشر. يُسلط هذا العمل الضوء على العلاقة بين ضفتيّ البحر الأبيض المتوسط في القرن التاسع عشر، بشكلٍ مناسب وجديد وقوي.

من المفيد التطرق لهذا الموضوع في 18 ديسمبر، تاريخ اليوم العالمي للغة العربية. فعل الترجمة عمل ثقافي وعلمي رفيع المستوى، كما أنه سياسي، فهو يُمثل انفتاحًا ذهنيًا، ويُسهل النقد والنقاش وتداول المعرفة وفهم الإشكاليات المثيرة للجدل.

ثقل المركزية العرقية المُعتم

تمر العلوم الإنسانية والاجتماعية بأزمة تتعلق بمفهوم العالمية والأصالة. إنها أزمة الفكر السياسي. يُتيح علي زيكي للقراء الناطقين بالعربية فرصة مقارنة أفكارهم بفكر يُفترض أنه إنساني وتحرري، فكر توكفيل، ولكنه يتسم بالمفارقة أيضًا بالمركزية العرقية والاستعمارية. سيكتشف القارئ الناطق بالعربية فكرًا متناقضًا، له وجه يُقال أنه تقدمي ووجه آخر ظالم.

ألكسيس دو توكفيل، أحد دعاة الديمقراطية الحديثة، الذي ناضل ضد العبودية وانحطاط الأخلاق العامة، لا يعارض الغزو الاستعماري. إنه يمارس سياسة الكيل بمكيالين. يتلاعب بمفاهيم متناقضة. سيكتشف القارئ غياب أخلاقيات المسؤولية الحقيقية المرتبطة بأخلاقيات القناعة الحقيقية.

على الرغم من التزاماته السياسية، وحداثة فكره، وتحليلاته حول الثورة الفرنسية والديمقراطية في أمريكا، وإنتاجه الفكري الذي أثر على المشهد الغربي، حيث يُجادل بأن المجتمع الديمقراطي يتميز بالمساواة في الظروف، فإنه يُناقض نفسه بعدم الاعتراف بحق الجزائريين في السيادة. لقد غابت حرية الآخرين والصالح العام ومستقبل البشرية عن نظره.

هناك مفكرون إنسانيون آخرون، مثل ألفونس دو لامارتين وفيكتور هوغو وجول فيري، كلٌ بطريقته الخاصة، يقعون في فخ التناقض. في القرن التاسع عشر، انتشرت فكرة تفوق الجنس الأبيض والحضارة الأوروبية، والتي حاول إرنست ري نان وضع نظرية لها. لم يفلت توكفيل من هذا المعتقد الذي عفا عليه الزمن اليوم.

في الوقت الذي تتطلع فيه المجتمعات إلى الصداقة والصالح العام، من المفيد التأمل في هذه التناقضات المُثيرة للاهتمام، للتوجه نحو المستقبل. هناك قوى سياسية وتاريخية واقتصادية تُزعج العقول، لكنها لا تُمثل الشعوب، تؤثر على مفكرين مثل ألكسيس دو توكفيل. مع أنه زار الجزائر وشهد أعمال العنف والتفكك التي ارتكبها النظام الاستعماري، والتي لا مُبرر لها على الإطلاق. حتى أنه اعترف بأن: “الغزو، بدلًا من أن يكون حضاريًا، كان همجيًا”.

ومع ذلك، فإن ثقل المركزية العرقية، وعدم معرفة حقائق وقيم العالم العربي الأمازيغي المسلم، والتوافق مع الحسابات الجغرافية السياسية الضيقة، تمنع مفكرين مثل ألكسيس دو توكفيل من إنتاج أفكار موضوعية وعادلة حول الجزائر وحق الشعوب في تقرير مصيرها.

ومع ذلك، فإن كتاباته عن الجزائر تأتي في وقت أعمال المقاومة التي تُظهر عدالة القضية الجزائرية، والملحمة البطولية للأمير عبد القادر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة والقانون الإنساني، المعلم الروحي والإنساني ورسول الإخاء.

تتراجع قناعة ألكسيس دو توكفيل التقدمية والتحررية إلى المرتبة الثانية عندما يتعلق الأمر بشعوب الضفة الجنوبية. وهو ما يدل على غياب الأخلاق والعوائق الثقافية والمعرفية لجزء من المثقفين. لم يتم التفكير في قضايا الآخر وتنوع الثقافات والمساواة بين الدول والعلاقات بين الشرق والغرب.

الشعب الجزائري لا يمكن استيعابه

الجهل والتطبيق المزدوج للديمقراطية والمعايير المزدوجة تُشكل مشكلة. في حين أن الغرب هو ابن الشرق، الذي يتشابك ويترابط ويتداخل معه، فقد انغلق على نفسه ابتداءً من القرن السادس عشر، وأَسس وجوده على ادعاء امتلاك النموذج الوحيد الصالح للتحرر والتنمية، وطموح الهيمنة على بقية العالم.

في هذا السياق الأيديولوجي الحربي، لم يتطرق ألكسيس دو توكفيل إلى حوار الحضارات، بينما كان يتناول العلاقات بين الدول الغربية والدول الأخرى. لقد أثار قضايا ظروف الاستعمار مُتقبلاً التسلسل الهرمي غير المقبول للحضارات، والظلم والعنف اللذين ينطوي عليهما الاستعمار.

في “تقريره حول الجزائر” عام 1844، كتب توكفيل: “… يجب الحفاظ على هيمنتنا في إفريقيا بحزم”. وأضاف: “سنقتصر على البحث عن ماهية هذه الهيمنة اليوم، وما هي حدودها الحقيقية، وما الذي يجب فعله لتأكيدها”. كان يهدف إلى يوتوبيا، جزائر مسالمة وخاضعة.

ونتيجة لذلك، سعى فقط إلى تجاوز الوسائل العسكرية المستخدمة واقتراح سبل ووسائل سياسية وفكرية وتكتيكية. في النهاية، شرع الاستعمار الاستيطاني، وهو الأسوأ على الإطلاق.

بصفته مثقفًا حصيفًا، أقر بأن القوة الغاشمة لا يمكن أن تكون وسيلة للاستمرار: “… بعد القتال، لم نلبث أن رأينا أنه لا يكفي حكم أمة أن نهزمها”. من خلال ذلك، أراد أن يكون استراتيجيًا، داعيًا إلى تقسيم القوى الاجتماعية والسياسية الجزائرية لإضعافها.

لم يؤكد على الحق في السيادة والحرية والاستقلال للجزائر. حتى لو أقر بصفات الشعب الجزائري، وميراثه الحضاري، وصلاحية هياكله الاجتماعية وعظمته: “لقد التقينا … بشعب … له تاريخه وعاداته وأحكامه المسبقة ومعتقداته، ومع ذلك، ماضٍ مجيد “.

بدافع الحساب، اقترح شكلًا من أشكال الحكم الذاتي للجزائر “… فكرة مملكة عربية لها حكومتها، هي فكرة من أكثر الأفكار عدالة”. كانت هذه أيضًا فكرة نابليون الثالث لفترة من الوقت.

تغيير النظرة المشوهة

يكتشف توكفيل الاختلافات التي تفصل بين ضفتي البحر الأبيض المتوسط: “على الرغم من أن ساحل إفريقيا لا يفصلها عن فرنسا سوى حوالي 160 فرسخًا بحريًا، … لا يمكن للمرء أن يتخيل الجهل العميق الذي كان سائدًا … لم يكن لدى المرء أي فكرة واضحة عن مختلف الأجناس التي تسكنها ولا عن عاداتهم. لم يكن يعرف كلمة واحدة من اللغات التي تتحدثها هذه الشعوب. حتى البلد نفسه، وموارده … كانت مجهولة … “.

بصفته عالمًا اجتماعيًا، لاحظ وحلل المجتمع الجزائري، مثل العديد من المستشرقين، من أجل السيطرة بشكل أفضل، ومحاولة إيجاد حلول لهذه المرحلة الجديدة من التاريخ لصالح بلاده. واجه صعوبة كبيرة، حقيقة غير ملموسة: لا يمكن الاستمرار والتعايش إذا كانت العلاقة هي علاقة الهيمنة العنيفة والاستغلال.

المشاركة والتبادل والمساهمة في ازدهار الحضارة الإنسانية العالمية أمر ممكن وينطوي على الاعتراف بالحق في الاختلاف وسيادة جميع الشعوب وبالتالي عدم الاعتداء على الآخرين وغزوهم.

استطاع مفكرون فرنسيون كبار آخرون في القرن العشرين، مثل جاك بيرك، ولويس ماسينيون، وجان بول سارتر، وفرانسيس جينسون، وجاك دريدا … أن يرتقوا بأنفسهم ودعموا استقلال الجزائر.

غرق توكفيل، حتى لو أقر بأنه لا يمكن استيعاب الشعب الجزائري ولا إذابته في الثقافة الأوروبية وحدها، علاوة على ذلك بالقوة. كانت ثلاثية العروبة والأمازيغية والإسلامية، المنفتحة، قاعدة راسخة. الشعب الجزائري المسلم متشبع بثقافة الفخر والكرامة والحرية.

يساهم البروفيسور علي زيكي، من خلال ترجمته الدقيقة للنصوص الأربعة لألكسيس دي توكفيل، في قراءة تاريخ الأفكار حول موضوع سياسي معقد، وفقًا للسياق التاريخي والمعرفي. بينما نتعلم دروسًا من الماضي، يتعلق الأمر دائمًا بتفضيل القانون والصداقة والنقاش البناء، والمساهمة في التقارب بين الشعوب.

يستفيد الجمهور الناطق باللغة العربية من ترجمة مفيدة تُظهر تناقضات سياسة الكيل بمكيالين والجهود المربكة والباطلة لمثقف وسياسي لمحاولة تجاوز هذه التناقضات. لم يكن ألكسيس دي توكفيل يفتقر إلى الفطنة: “إن الإيمان بوجودنا المنتظم والنهائي في هذا البلد دون التعامل مع السكان الأصليين هو دليل على قصر نظر كبير”.

حوار الحضارات

لو عاد توكفيل إلى الحياة اليوم، لَأقرّ بأن الاستعمار قد ناقضَ المُثُل العليا العالمية، وقيم الأديان الإبراهيمية، وإعلان حقوق الإنسان لعام 1789. ولَقال إنّ الوقت الآن ليس للكيل بمكيالين، بل للعمل على تحقيق العالمية والمساواة في الحقوق والتعاون والشراكة والتبادل والصداقة بين الشعوب المُستقلة المُتجاورة.

إنّ كل مثقف جدير بهذا الاسم سيعمل على إحياء حوار الحضارات، وعلى توطيد الصداقة الفرنسية الجزائرية، من أجل شراكة استثنائية ومصير مشترك، مُدركًا أن الليلة الاستعمارية قد ولّت، وأن المُستعمِر والمُستعمَر قد تغيّرا. فكل هوية مُركّبة ومتطورة، وليست هناك هوية جامدة أو أحادية الجانب.

لا يزال هناك مُستقبلٌ مُشرقٌ إذا ما تخلّصنا من الاستعمار الفكري، وحافظنا على ذاكرة مُنزّهة عن العواطف، وتجاوزنا مشاعر الاستياء. فالحضارة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​متعددة الجوانب ومشتركة في آن واحد. والشعوب الإسلامية مُتمسّكة بالسلام والعدالة، وهما بُعدان عالميان لا ينفصلان.

لم يكن ألكسيس دي توكفيل على مستوى التحديات، ولم يفهم البُعد الأخلاقي للشعب الجزائري، ولم يستطع تجاوز الأُفق الإيديولوجي الغربي. يجب أن يظلّ الاتساق هو مَحضُ كل عمل. وعلى كل مثقف، في هذا القرن الحادي والعشرين، أن يُساهم في تغيير النظرة المُشوّهة التي ينظر بها الشرق إلى الغرب، والعكس صحيح، وأن يُشجّع على العيش معًا في احترام مُتبادل وإخاء إنساني.